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自朱子这番注解之后，宋明诸儒的解释几乎均在性字或究性之理上下功夫。

比如《述而》中说子之燕居,申申如也,夭夭如也。朱熹引程子解释说：告懿子，告众人者也。

南宋爱国诗人陆游的客归我起何所作，《孝经》《论语》教儿童（《农事稍闲有作》）、儿时《论语》在（《龟堂》），也可以让我们了解南宋的情形。用《论语》中的话说，即述而不作，信而好古。不过，《论语》中大约22章关于《诗经》的言辞却可以指引我们如何理解《诗经》大义。或者谆谆告诫子夏，女为君子儒，无为小人儒。此22章当然还可细分多个层次，但无论如何，这些是孔子与弟子之间关于《诗经》之教的开端，可以指引我们朝向《诗经》，而非以此为《诗经》大义本身。

各因其材之高下，与其所失而告之，故不同也。清儒宋翔凤在《朴学斋札记》里加以申发：弟子至自远方，即有朋自远方来也。刀剑为有形貌者，形体不同，为物亦有别。

这一现象，显示了两个概念有所不同，却没有道出更多实质性内容。唯有圣人，才能恰如其分地为万物命名，进而塑造整体秩序。把捉个体之物的性状，须诉诸人的知觉，这是一个非常关键却未获应有重视的概念。各方诸侯所献之图物，其实就是本族的族徽或者图腾。

（《左传·宣公三年》） 例一黄帝能成命百物云云，《礼记·祭法》因之，作黄帝正名百物以明民共财，颛顼能修之。达名就是能够通向所有实体的名。

形是人觉知的对象，名是人基于感知赋予物的称谓。这大概可以说明，物的问题并未成为一个有待论辩的显题，可这并不妨碍存在一个关于物的观念共识，来为各家思想言说提供基底，而还原这个基底，需要进行钩稽索隐的工作。所以趣民，故遽称勿勿。与之类似，《荀子·正名》的说法是： 故万物虽众，有时而欲遍举之，故谓之物。

问题仍是，百物和万物有何区别？ 一、万物之物：可经验的个体之物 晚周诸子中，以老、庄为代表的道家对万物及其存在根据这一形而上学根本议题表现出了非同一般的兴趣。（三十九章） 王弼说：万物万形，其归一也。道这个语词，并不是其名，而是字。在诸子的思想语境里，形为形体、形貌，是有一定广延、占有一定空间的物体。

不过，在前诸子时代，没有万物的用法，则是一个显见的事实。这一用法道出了物字相对原始的含义——绘制于旗帜上的图案或者形象，由此引申，可以指广义的或者特殊的旗帜。

其在《易》曰：言有物而行有恒。然而，何为同类？致思的方向有二：其一，同类者同性，同性者同类，即拥有相同性质（或理）之物为同类事物，也包括人。

射者所履之处有轨度、法则之义，只是何以称之为物呢？恐怕仍根源于傅斯年所谓图腾、徽帜之义。其二，百物有各自的形象可以被人经验和想象，但人感官（特别是视觉）经验到的只是物的表象，使物显现并决定物成为物的是形象背后的不可见的力量，一般称之为神。不同于形体，形神之形多指形象。正如《诗·大雅·烝民》所谓天生烝民，有物有则，古典物概念本身所包含的法则之义，说到底，与其形神这一基本结构有关。所以，墨子后学有知，材也（《墨子·经上》）的说法，知觉是一种属人的能力，其本质是承载心灵之目的的材质。据此，则物为图腾标识，更显而易见……盖物者，社会组织宗教信仰之所系，故知此重言之。

一言以蔽之，万物因形而有名，联结形与名的是人的知觉。由此可知，百物不同于万物之处在于：其一，百物不是个体之物的总和，而是族类的总和，每个个体之物都属于一个族类，所以没有纯粹的个体可言。

验诸《老子》，今本第十六章有云： 致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。在万物的图景中，世界表现为个体之物的总和。

阮元说勿为州里所建旗，《说文》原文是：勿，州里所建旗。物固有形，形固有名，此（言）〔名〕不得过实，实不得延名。

（《周礼·大司徒》） 例三： 昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神、奸。简单说，勿指旗帜，由不同颜色的丝帛所为，上绘有不同图案。同样，连续处在同一位置即便形态前后不同——比如一株植物从青葱到凋零——也属于同一物体。世间万物的自然形态都是质朴而不合乎人之目的的材料，需要人工的介入。

百物可以命名，也可以摹象。侯犯之党一旦叛离，自然也就失去了佩戴的资格。

其余细事，君主自不必躬亲，以免给民众带来负面影响。此外，《周礼·春官宗伯》记录了一众掌管礼乐的神职人员，其职能是通过宗教仪式招致天神人鬼和地示物鬽（《家宗人》）。

前者是在空间中拥有位置的物体，后者是平面上呈现的图像。刘节同样认为，包括《左传》所谓铸鼎象物和叔孙氏之甲有物在内的物字，确乎都有图腾的意义在里面，又说这些物确指图腾中所绘的物象。

依《左传》之说，夏王朝建立时，各方诸侯（或者部落族长）除了贡献本地特产的金属之外，还将本土之物绘成图像（远方图物），一并献给夏廷。《荀子·礼论》则有云： 性者，本始材朴也。而徽帜之神性因素，需加以说明。九鼎是夏王朝最重要的礼器，用各地贡金（青铜）熔铸，鼎身则铸有百物的图像。

此处，作者使用的还是百物。形象因为是神明赖以凭靠的载体，因此也具有神圣的法度意味。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。例二所云大司徒职能之一是确定大地中心，这一点是天地阴阳交会之所，于此奠立王畿，能让百物阜安，天下和平。

名反映事物的属性，相应地，也必然揭示事物自身的运行机制和操作原理。作为形容道的名，大这个形容词（勉强）揭示了道的属性，无处不在，无所不包。